Метеоризм в Древней Греции
От гиппократовой медицины до комедий Аристофана древние греки относились к кишечным газам как к предмету, достойному внимания врачей, философов и драматургов.
Ветер в греческой медицине
Для греческих врачей метеоризм никогда не был простым конфузом; он служил диагностической подсказкой, а в некоторых теориях и коренной причиной болезни. Гиппократовский трактат «О ветрах» (De Flatibus), написанный около 400 года до н. э., смело утверждал, что воздух и ветер суть основные виновники болезней, способные проноситься сквозь тело и нарушать его равновесие. В рамках учения о четырёх соках считалось, что задержанный или неверно направленный ветер порождает боль, вздутие и жар, так что его выход мог быть признаком возвращающегося здоровья. Фраза, чаще всего приписываемая Гиппократу, — что выпускать газы необходимо для благополучия — точно передаёт это отношение. Врачи расспрашивали больных о звуке, запахе и частоте их ветров, относясь к животу как к барометру внутренней погоды тела и назначая диету, упражнения и отдых, чтобы восстановить его естественный ход.
Метеоризм на комической сцене
Нигде греческое пристрастие к метеоризму не проявляется так наглядно, как в Древней комедии — шумной театральной традиции, доведённой до совершенства Аристофаном в пятом веке до н. э. Его пьесы упиваются скатологическим юмором, превращая пуканье в великий демократический уравнитель, способный пробить достоинство полководцев, демагогов и философов в равной мере. В «Облаках» 423 года до н. э. сам гром объясняется как вселенская отрыжка: Сократ говорит нескладному Стрепсиаду, что небо громыхает так же, как переполненный живот после миски похлёбки. Такие шутки не были простой затычкой. В условиях афинской демократии непристойный смех служил политической сатирой, дозволенной отдушиной, позволявшей гражданам высмеивать сильных мира сего. Исследователи аттической комедии составили каталог поразительного богатства греческих слов, обозначающих испускание ветров.
Философы и ветер внутри
Греческие философы всерьёз отнеслись к телесному ветру и как к физическому явлению, и как к символу. В своей «Метеорологике» Аристотель сравнивал ветры, запертые под землёй, которые он считал причиной землетрясений, с газами, скопившимися внутри живого тела, проводя грандиозную аналогию между пищеварением космоса и пищеварением кишечника. Слово «пневма», означающее одновременно дыхание, ветер и дух, стояло в центре этого мышления и позже сформировало стоическую физику, в которой огненное дыхание одушевляло всё сущее. Киники превратили тему в представление: Диоген Синопский славился презрением к условностям, и древние сборники анекдотов сообщают, что он пускал ветры на людях, чтобы сбить спесь и доказать, что природа не знает стыда. Для этих мыслителей скромный пук мог одновременно иллюстрировать космологию, физиологию и этику.
«Ветрогонная» пища и запрет на бобы
Греческая диететика внимательно следила за тем, какая пища возбуждает ветры, и ответы покажутся знакомыми всякому современному страдальцу. Чечевицу, капусту и прежде всего бобы относили к ветрогонным, способным возмутить и живот, и, по рассуждению некоторых школ, покой души. Самый яркий пример — пифагорейский запрет на бобы, одно из самых известных правил этого движения. Древние авторы предлагали несколько объяснений, в том числе что бобы напоминают врата подземного мира или семена человеческого зачатия, но повторяющейся практической причиной было то, что они вызывали чрезмерный метеоризм, нарушая то спокойное дыхание, пневму, которую пифагорейцы стремились сохранить ради ясного мышления и безмятежного сна. Врачи вроде более позднего грека Галена подробно каталогизировали ветрогонную пищу, советуя тщательную готовку, вымачивание и умеренность, чтобы укротить её действие.
А вы знали?
- Гиппократовский трактат «О ветрах» утверждал, что воздух и ветер суть коренная причина болезней.
- В «Облаках» Аристофана гром в шутку объясняется как небо, ведущее себя подобно громыхающему, переполненному животу.
- Пифагор запрещал своим последователям есть бобы, отчасти чтобы избежать метеоризма, который мог нарушить их спокойное дыхание.
- Греческое слово «пневма» означало сразу дыхание, ветер и дух, связывая пук и с медициной, и с философией.
Интересный факт
В «Облаках» Аристофана Сократ объясняет вселенский гром, сравнивая небо с раздутым животом, и говорит Стрепсиаду, что, подобно тому как миска похлёбки заставляет его собственный живот громыхать и извергаться, огромные облака делают ровно то же самое в небесном масштабе.
Источники
- Hippocrates, On Breaths (De Flatibus) and Aphorisms, Corpus Hippocraticum, c. 400 BCE
- Aristophanes, The Clouds, 423 BCE
- Aristotle, Meteorologica, c. 350 BCE
- Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, 3rd century CE
- Jeffrey Henderson, The Maculate Muse: Obscene Language in Attic Comedy, 1975